Главная / СТАТЬИ




 (перевод на русск.яз ниже) 

Religion today in Islamic countries is integrated system of basic support important symbols in the public and political consciousness.
In the xx! century marked strengthening religionisation relatively last century in Islamic countries and in Russia also.
The «spiritual axiom» of Russian and Egyptian culture has a direct influence on the character of values somehow guiding significant cultural actions of groups of people or single person.
Status of the Muslim-Christian dialogue in view of the "spiritual axioms" could be seen in the example of local intercultural integration through the point of view of common and private channels of mass communications.
In this regard, the development can be seen in the confessional direction in these countries, as well as cross-cultural relations between these countries, as the interaction of developing, in fact, in the inter-confessional system of coordinates.

This development brings both positive and negative, for the Islamic states, and Russia, which is, in fact secular inter-confessional state.

Among the positive trends and values ​​in this coordinate system can be mentioned the increase of moral and spiritual norms. Among obviously non- positive - the emergence of an extremist radicalism, rejection of the "right to truth" of another religion.
This, in turn, obviously leads to wore between civilizations as a whole in the world, and in more particular example, Russia and Egypt.

In this context, the use of humanitarian technologies in the media in these countries is an important and effective component in a worsening of inter-religious conflict.

You can with certainty say that the creation of a negative image of „enemy-faith“ as a character through the use this technology is a powerful modern mechanism at work for the implementation for this symbol of negative stereotypes of both Muslims and Christians in the Russian and Egyptian society held through mass communication channels.

In turn, the disclosure the material on the various local cultures religious preferences determines the parameters of the different communications in the light of the basic strategies.
В свою очередь, раскрытие на материале различных локальных культур религиозных предпочтений определяет параметры различных коммуникаций в свете базовых стратегий.

Religious and cultural "code" of Russians and Egyptians

At the present stage interdenominational relations in Russia and Egypt we can characterize as passed into the stage of inter-confessional intolerance that may be based in the basic concepts of both Islam and Christianity.

In an interview with «Ancient Faith Radio» anonymous (for security reasons)
Certain ex- Muslim Christian, shed light on some basic moments in both religions.

Such as, for example, attitudes toward women in Islam:
"Today we see how LIH and other radical groups capture, enslave and sell women and not only ... Such practices allowed by the Koran?
Yes, in a certain way they are prescribed by the Koran and the Hasidim .... All non-Muslim women are their property, even if it is married women.
The Koran refers to these prisoners, "he owns the right hand." The ayah (verse) 24 Sure of the Quran reads: "You are prohibited married women, except captives that your right hands possess, captured during the war with heterodox" .Also in this interview quite clearly describes the differences between Islam and radical Islam: "Nation of Islam and Louis Farrakhan, leader of the organization - Islam and orthodox Islam in Africa "..." There is a lot of difference. And especially stunning is the following: "Nation of Islam" .... that is, a group of followers of orthodox Islam, believes that a black man of the divine and the white people are genetically created a mad scientist Yakub (the Arabic form of the name of James), who was supposed to be born in Mecca and make a race created a "through scientific experiment" on the Greek island of Patmos. "
In turn, the "most Musclims tends to unite all those who call themselves Christians, even sects, such as Mormons, Protestants, Catholics, Copts or" Jehovah's Witnesses”: "and so on, into a single homogeneous group called «Christians». " Historically, pre-Islamic Arabia, especially the area where Muhammad was born, known as the Hejaz was mostly pagan».

Then historically, religious differences begin even from there and further expand and acquire new features and fundamental dogma. For example, the need for mercy and love propaganda devoted mostly to Christians ...
So the true Christian can expect to go to heaven if he leads righteous life with prayer and decorum definitely a way of life, following the commandments, and one of the most important "love to humanity in general", whereas in Islam in this matter laid a fatal sense of where the judgment of the general love and mercy could be ignored ...

"we have created many of the jinn and people who come into hell on judgment day" ... "My Lord what will be his destiny (heaven or hell?) and your Lord decides as He desires and the angel writes. And then the angel takes the scroll into the hand, without adding to it and not adding anything personal "..."

So, in Islam all fate has already been determined in advance and absolutely fatal. Therefore, striving for moral perfection and love and compassion, in view of its futility for the people, the path of which lies in the hell looks useless at first glance.

However, the rules prescribed by Allah righteous life, and the feeling of approach to God must always maintain short prayers throughout the day, except for the daily prayer hours during which the mosque and hear the prayers peacefully broadcast everywhere the Islamic world.

The author open to distinct vision on Christians in terms of Muslims: "It seemed that Islam has no such baggage as Christianity: slavery, racism, fanaticism, crusades and intolerance for all, what the Christians was blamed for centuries."
And further: "Many argue that Islam is a religion of peace, and the word " dzhikhad "means a spiritual struggle, and" Alkaid "group and LIH simply hide behind religion».

«-Word dzhikhad represents a struggle in a general sense, but also in the military and spiritual. However, in most cases, at the mention of dzhikhad from Islam meant a military sense. In the Koran special word "chital", denoting "buttle" .I do not believe that the groups you mentioned just hide behind religion ... "

"To better understand Islam, you should take it as a political movement, under the strong influence of religion and Bedouins culture of Prophet Muhammad times with a touch of Christianity to give it legitimacy in the Arab world."

It's no secret that based on religious differences are extremely grateful soil for cover radicalism in modern world with position where existed division into "us" and "them", and therefore "Gentiles", and finding these differences and outlining this is itself a powerful mechanism working to create a clear image of the enemy, having a name - "Gentil".

With Mass Communications massively distributed mental installations aimed at escalation of racial, ethnic and confessional prejudice, which in turn creates an atmosphere of tension and instability.

In addition to the above, you can draw attention to a few postulates in relation to other religions in Islam.

"Believers, do not take into «awliya» (close friend, approximate) Gentile, especially a Jew or a Christian. One of these awliya, who will take for their protectors, is one of them.
In these verses of the Koran encrypted what the nature of the relationship is welcomed by believers in Islam in shaping the system of relations "we" - "they" Gentiles. "... From this point the fanaticism, paranoia and contempt to all non-Muslims, and even to some of the fellow believers."

Preaching and preacher in the media

A special role in Egyptian society plays a TV and especially among the poor, since illiteracy is high (is 29;%), for which the only source of television is the only way to get Information.
Due to the low information content of the central channel, and also because of the development of the Institute of censorship and restrictions in the supply of information in Egypt is very developed a satellite TV, with a high content of religious channels and programs which are very popular in the community.

The increased religionisation societies demand conditions in Egypt were the performances Islamic and Christian (Copts) preachers, whose opinion is important for the determining the majority.

Preachers in Mass Media
Amr Khaled
Islamic preacher Amr Khaled, according to the magazine "Time", is in the list of hundred most influential people in the world. He is obviously the most colorful figures of modern Islam, and has reputation "rock star of the Arab world."

Khaled, as he said, has no special religious education. He says that is only concerned with an appeal to faith and does not pretend to the role of religious leader.

Amr Khaled has an audience of millions, consisting for the most part of young women and young students. Khaled graduated from a secular college, dressed in clothes of famous fashion brands and communicate with the audience in the Egyptian dialect spoken in a simple understandable manner.
Amr Khaled exactly caught its segment and after the Revolution of 2011 created and headed a political party "The future of Egypt." Khaled tells the audience: "Faith - is the key to the moral, scientific, cultural and economic revival of in the Arab region"
Khaled propaganding new attitude
toward Islam, where the believer is seen not as a servant of God, fulfilling this destiny Allah, but draws a new model of believer, as an individual, where faith is associated with a source of joy and aims to achieve the life success.
He demonstrate different position from the other popular preachers, mainly operates such words as "God's punishment", "creator strict punishment," and more of this series.
Arab channels broadcasts preaching of " rock idol -peach" extremely popular throughout the Arab countries, published on disk, print, record television preaching Amr Khaled disperse millions of copies.

There is not a radical extremism against infidels in
preaching of Amr Khaled, but rather focused on the orientation of individuals to the achievement of life goals. Amr Khaled lives in Egypt.

Yousif El Karadai
He lives in Qatar, as in Egypt, sentenced to death penalty in connection with the case of the "Muslim Brotherhood", where he was involved in the release from prison of members of the said organization during the revolution in 2011. Also preacher Yusuf Al Karadai wanted by Interpol, as an international criminal.

Yousif El Karadai also very popular among the population, and represent radical Islam. He is preaching on TV satellite channels. In addition to activities related to maintaining the popular television program, Yousif El Karadai is the President of the International Union for Muslim Scientists.

The Grand Sheikh of Egypt Ali Gamo
Public opinion believes Ali Gamo one of the most respected preachers of the Islamic world. Sheikhs preaching’s are broadcasting not only by Egyptian satellite channels, but also the pan-Arab satellite channels, and is very popular among Sunni Muslims.

The Sheikh’s column in the newspaper "Al Ahra" is constantly successfully popular among groups.

Christian priest Zakaria Botros
Zachary many years leads a radical Christian Coptic propaganda. The main keynote speeches Father Zakaria was not only educational activity, but also a fight against Islam as a religion, where the Prophet Muhammad was called the Devil, and the teaching is false in general.

Zechariah's father's speeches were broadcasted from Cyprus by local TV channel "Al-Hayat" and were very popular in the Arab world. The channel’s audience during the broadcast reached more than 60 million worldwide. The sermons were broadcast in Persian, Turkish, Arabic and other languages.
Activities Zechariah greatly contributed to extremist intolerance in interconfessional relations not only in Egypt but also in other countries. Zachary claimed that sees his mission as an attack on Islam as religion, and not aimed at certain individuals Muslims, because he wants to save their souls.

Especially harmful were the performances of the Father Zacharias shortly before the revolution in 2011.
Father Zechariah was listed sentenced to death by followers of followers of Islamic radicalism. Twice Father Zacharias sentenced to prison in Egypt. However, imprisonment was commuted to lifetime expulsion from the country.

Despite the fact that the broadcasting of sermons Father Zacharias prohibited on channels such as youtube, you can see his preaching, as well as on its website or other online resources.

Фуад И., Баюми А. Шехаб йебхат канун аль-ахуаль аль-шахсия лильмасихиин маа баба шенуда // Аль-Масри Аль-Йоум, 24.11.2009. 314 Фуад И., Аль-Махди У., Саид М. Нашатаа уа акбат йеттахимун маглес аль-шааб биадм тахаммуль мас’улиятихи фи мауагихати аль-фитна аль-таифия // Аль-Масри Аль-Йоум, 04.02.2010. 315 Ахмед И.С. Расаэль хасан эль-банна лильакбат туакед аль-ухдат аль-уатания уа макан аль-масихиин фи кулюб аль-масриин // Аль-Масри Аль-Йоум, 13.02.2010. 316 Хиуари У. Аляф аль-акбат уа аль-муслимин ишареку фи зикрат аль-арбаин лидахая нагаа хаммади // Аль- Ахрам, 17.02.2010. 317 Абдель-Алим Т. Фи усуль аль-уахда аль-уатания ли муслими уа акбат маср // Аль-Ахрам, 31.01.2010. 318 Саад Ф. Хада хууа аль-таляхом беин аль-муслимин уа аль-акбат // Аль-Ахрам, 03.02.2010. 319 Сальмауи М. Мазальна на’иш аср аль-хуруб аль-салибия ляин аль-гарб ярфуд куль ма хууа араби уа муслем // Аль-Масри Аль-Йоум, 01.11.2009.
Famous preachers and Orthodox Media
Russia as a secular state multiconfessional officially has not the power and the preachers in politics, openly demonstrating and promoting religious beliefs, in close conjunction with the political beliefs.

Recently there was a large number of Orthodox TV channel, such as "The Saviour," "Union", "My joy", "Hope", "Glas", which are all registered in the media department. Activities channels and is regulated under the law and extremism propaganda, such as incitement to war and the massacre of Muslims and representatives of other confessions on these channels is strictly prohibited and not practiced.

Also, our time is marked by the emergence of transmission from the central federal television. Such as "the word shepherd" on Channel 1, and many others.

Archimandrite Ioann Krestiankin
One of the well-known Russian Orthodox missionaries closer to the notion of "common people", considered the monk Archimandrite Ioann Krestiankin. His sermons are easy to understand, written in the language of calm, simple words and without judgment of members of other faiths different religions.
Deacon Gennady Soroca
Another preacher father deacon Gennady Soroca acts emotionally, informally and is quite popular among the Orthodox, tells the story of Christianity, using lexical units as "super-holly", "hanging out", "real", «cool» and others. The recordings’ of preacher's sermons he can be seen in a casual sportswear. His sermon can be seen on you tube.

Radical Priest Deacon Andrei Kuraev
In his article and his book "How to relate to Islam after Beslan" Deacon Andrei does not make differences between Islam and orthodox Islam. "The Arabic word" Islam "means" peace ",- writes priest. Yet in the name of religion that bears the name of such a noble committed the most vile murder ". In his article, Deacon Andrei vividly describes the suffering of the victims of Beslan.


So he tells the story of 13 year-old student: "We were naked, and the terrorist sow the cross around my neck," - describes Kuraev. - .. «And then "they poked the boy by mashie gun in the chest and demanded that I said," Christ is Risen! And then they started throwing grenades at the class room. The boy did not remember how, jumped out the window, along with other "..." What is this, if not the ritual murder of children? "Deacon says in his article.
However, in the same article, the author describes the case when he was stopped in the street by Muslim and the man was holding a cross in his hands, which he had found on the street, saying, "I can not go inside your Christian church, but I can not also through it out and I don’t know what to do,"- so he describes the case when Muslim respect the Orthodox faith. That softens the very radical previous sense of his article.

As a result: in an article the priest dividing Muslims group of faith from radical ideological terrorists, Deacon Andrei nevertheless calls for fight against Islam as a religion.

"The Islamic world linked with the world of terror. And is not bad students, just excellent and popular teacher! <...> At this scale terrorist sermon is already a disease of the all Islamic community, "writes Andrew Kuraev.

   If we take the article by Andrey Kuraev from the standpoint of manipulation, it is quite obvious that this is existed in the form of an appeal.

Such manipulation techniques are well known and described in textbooks such as "Applied conflictology for journalists" and is best used in the Mass Media in covering ethnic and religious aspects of life.

"With the help of the media are distributed and designed by the ideologists in society ideals, values ​​that are often emotional and colorful which is especially excites people’s feelings such as ethnic dignity, pride, resentment, fears. Modern media are not simply give an information, they are very valuable «field» where representatives of different groups lead the straggle, in our case confessions.

Here we see how information distributed Mass Media creates a "different reality", which is only merely a reflection of a subjective world, a certain series of pictures, stereotypes for different social groups and individuals that's just give them a certain coordinates and ready ciphers for orientation in the general flow of information.

In this case, social stereotype has the following parameters: schematically and simplicity, emotional and evaluative, wide ubiquitous, stability and at the same time inaccuracy.

Another popular method – widely used in propaganda of both countries. This is one of the strongest methods of humanitarian technologies developed: the separation of groups by "discursive constriction of identity by cultural code" by media technologies. Specifically, this mechanism of social psychology, while
the usage of which the public is instilled by some values, ignoring opposite opinions".

А. Черных 282 Терин В.П. Политика под воздействием электронной одновременности // Вестник МГИМО Университета, №1, 2014. С. 42. 283 Богомолова Н.Н. Социальная психология массовой коммуникации. – М.: Аспект Пресс, 2008. С. 142. 284 Там же. 285 Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Аспект Пресс, 2006. С. 287.136
Here we come closer to a certain item, that we could call “humanitarian technologies”.
In the information age today, replacing the past industrial age, the new methods of making strong influence on the public consciousness, on value orientations of society or individual, start to play very important role.
Unfortunately, in spite of the rapid development of these industries, as in the media and in the other areas, the precise scientific definition for this phenomenon has not yet been invented.
However, a closer definition is given by S. Trofimenko, as "technology, using the social sciences or ways of influencing on human society ... and they" are intended to impact on the consciousness of the people (here A. Chumikov). That is the "technological impact on an individual or individuals," as the most commonly used, and including a "synthesis", "complex of PR, media and technology consulting (Barannikov)".
 Program and media interaction scenario for the PR, advertising, work through consulting technologies, as well as movies, music, internet, advertising, political technologies in each case is so individual, that practically impossible to find out any analogy.
However, the recent trend show quite clearly that humanitarian technologies gradually form a in a separate powerful industry.

This trend could be seen in the public speeches of politicians - phrases such as "humanitarian technologies» is more often mentioned, evidence this.

In this regard, mentioned in speeches of Russian ex-minister Andrei Fursenko for one of the Russian newspapers " It is now evident that XX! age becomes century of humanity technology " shows this.
Considering the humanitarian technologies in terms of impact, it is possible to distinguish between: a mild effect, and the more intense the massive and direct impact.
The impact made on the consciousness on the mental level, as well as psycho-emotional, and, of course, in all cases is manipulating.
Even if we consider the humanitarian technologies in terms of "live communication", all the components of "conditional violence", whatever the purpose is: teaching or other purpose, where the individual is given a certain example, means the same conditional violence.

Thus, live communication will inevitably lead to the introduction of the consciousness of some individuals, public consciousness as well, some values for ​​political or educational purpose.
Humanitarian technology in the field of interdenominatial relationships are particularly important today in modern societies, both Islamic and Christian, as well as any other relations deducted to interdenominatial relationship anyway.
If we consider the tools for the impact through the intellect, in these cases, they are used such mechanisms (simplified) as: affirmation and repetition, fragmentation, prejudice, simplification, the message for introduction of evaluation.
 Adoption and repetition, as a psychological mechanism acts on the unconscious area and dull the mind. In this regard, we can say the frequent repetition in the media emotionally colored and very short news produces a powerful impact on groups and individuals. So, enough on television to show short news stories based particular on target orientation of visual perception with short comments to lead to storing influence on a subconscious level with the purpose of "activating" social consciousness by the switching mechanism at curtain necessary time by "encrypted message, the code".
Such techniques are smooth, and in special occasions are risky, especially when used for mind control groups of individuals in the field of propaganda and interdenominational religious beliefs and political interactions, and could lead to "detonate" mechanisms that destroy certain prescribed order established in the world.
Admission stereotyping is creating in the mind of an individual or a society, a group of people sustainable concepts, images, stereotypes, often negative about any phenomenon, as well as the creation of certain myths.

Stereotype in this case is a «truncated picture», "shift of emphasis".

Nowadays the media, including religious topics, or even particularly religious, work on an array of consumer and work on passive, deterministic perception of individuals to assimilate enduring myths groups.

Religious media particularly hard use the tools of the unconscious perception as the consciousness of the faithful a priori open to such technologies.

Fragmentation-feeding pieces of information, breaking into pieces of important information that no longer carry the original meaning, or destroy it beyond recognition.

Embedding of estimated parameters
means the inclusion of evaluation opinion of invited specialists and giving’s this opinions as postulates of public opinion.

Humanitarian technology can be divided into
"Black", "white" and "gray", on the basis of similar public relations techniques.
"Black" humanitarian technologies is spreading false information, usually negatively stained, as a direct objective of the independent posts.

"gray" humanitarian technologies presented humanitarian technology zone when using an outright lie, but the scoring of an incomplete message, or offset connotations.

White technology zone, primarily aimed at achieving the noble goals, The supplying information here is open and openly declares opinions without evaluation in the form of presentation of information.

Both technologies used are not always acceptable in terms of morality and ethics especially placed in the field of media devoted to religious subjects.

Modern information technology in interfaith dialogue can be used to sharpen the relationship, and also to relieve the tension between states.

In modern Russia and Egypt lack the necessary actions to create interdenominational relations, has led to an increase in interdenominational intolerance.

First of all, we should pay attention to the fact that many of the major Egyptian and Russian
Media equate confessional belonging to ethnic.

For example, in the Egyptian media the term "Muslim", "Arab", equated to the concept of "Egyptians", whereas in the Russian media not infrequently the concept of "Russian" and "Orthodox" are identical.

Thus, considering the example of the central newspapers, you can see such semantic promises, encrypted in Titles of articles devoted to Islamic issues, as in the title of the newspaper "Izvestia". Here is used several methods:

The concepts of a Muslim religion, such as "dzhihab", "Hajj", "Muslim", "Islam" and others, contextedly associated with the lexical units having a negative connotation.

Here is a few example of these headings:
 "Subculture of jihad. At the heart of the radicalization of European Muslims is social alienation ".

Or, in the same edition: «Methods" moderate Muslims "and extremists are different, but the goals are similar."

Also, in other editions, you can see this technique: "Bride Muslim died, went to Allah 'in the prostration".
One more techniques: when concepts words denotes the phenomenon, linked with the religion of Islam associated with words related context for creating provocative meaning.

For example, you can see such headings as:
«The expansion of the geography of terror accompanied by Kadyrov's growing ungovernability "; or "the Kremlin officially supports LIH."

However, to replace outspoken Islamophobic materials that were practiced and encouraged media, especially in the beginning of the century, in the central as well as encouraged media, it should be noted the appearance of materials, press mentions, thematic television programs, avoiding radical Islamophobic definitions.
News stories have more sympathetic benevolent character, especially if the central news channels, or a news story is dedicated Russian humanitarian assistance to Aleppo, or Russian anti-terrorist operations and support for refugees.

Such channels as "NTV", "Russia", 1 channel avoid topics related to religion of Islam and the rhetoric on the other confess religion.

Peak in creating the image of the"Islamic enemy" in the Russian press and in the public consciousness of Russians at the time of the explosion took place in the period of the towers in New York and during the war in Chechnya.
However, carried out in an anti-Islamic work in mass communications already planted fruit: Russian public opinion against Islam and its followers obviously cautious or negative.
The work that needs to be removed the tensions associated with the need to substantiate the potential impact humanitarian technologies on interfaith relations are conducted by the central media.



New York, Monthly Review Press, 1989.


Support of projects:










Религия в наши дни в исламских государствах является целостной системой основных символов и принципов в общественном и политическом сознании. В ХХ! веке отмечено усиление религизации, относительно прошлого века, и не только в странах ислама, но также и в России также.



«Духовная аксиома» в культуре России и Египта напрямую влияет на характер ценностных предпочтений в обществах этих стран, и эта система ценностей так или иначе направляет культурно- значимые поступки групп людей или отдельных взятых личностей.


В связи с этим можно рассматривать развитие духовности в конфессионном направлении в этих странах, а также межкультурные взаимоотношения между этими странами, как взаимодействие, развивающиеся, собственно, в межконфессионной системе координат (с учетом аспекта СМК).


Это развитие несет в себе как положительное, так и отрицательное значение, как для исламских государств, так и для России, являющейся, светским по сути многоконфессионным государством.

Среди положительных тенденций и значений в этой системе координат можно отметить повышение, рост морально-нравственных, духовных качеств. Среди явно отрицательных - возникновение радикального религиозного экстремизма, неприятие «права на истину» другой религии. Это в свою очередь, абсолютно неизбежно приводит к столкновению цивилизаций, как в целом на Земле, так и на более частном примере России и Египта.



В этом контексте использование гуманитарных технологий в средствах массовой коммуникации этих стран является важнейшей составляющей эффективного воздействия на сознание социальных групп, особенно в условиях обострения межрелигиозных конфликтов. Можно с определенностью сказать, что создание негативного образа „иноверца“, как символа через использование гуманитарных технологий, является мощным современным инструментом при работе по внедрению негативных стереотипов как для мусульман, так и для христиан в российском и египетском обществах, проводимых через каналы массовых коммуникаций.





На современном этапе межконфессиональные отношения между Россией и Египтом мы можем охарактеризовать, как перешедшие в стадию межконфессиональной нетерпимости, что, возможно имеет под собой основу, заложенную в базисные понятия как ислама, так и христианства.

В своем интервью «Ancient Faith Radio » анонимный (в целях безопасности) обращенный в христианство мусульманин раскрывает значение неких тезиов в исламе, проливающих свет на некоторые основополагающие моменты в обеих религиях.


Как, например, отношение к женщине в исламе:

«Сегодня мы видим, как ИГИЛ и другие радикальные группы захватывают, порабощают, продают женщин и не только... Такие практики разрешаются кораном?

-Да, они определенным образом предписываются кораном и хасидами.... Все женщины не мусульманки становятся их собственностью, даже если это замужние женщины. Коран называет таких пленников «чем владеет правая рука». В аяте (стихе) 24 суры читаем : «запрещены вам замужние женщины, кроме пленниц, которыми овладели ваши десницы, взятых в плен во время войны с иноверными».Также в этом интервью достаточно ярко описаны различия между исламом и радикальным исламом: «Нации ислама И Луиса Фаррахана-нынешнего лидера этой организации – ислама и ортодоксального ислама в Африке»...описывает эти тезисные различия: «Отличий очень много. И особенно ошеломляющим состоит в следующем: «Нация ислама»....то есть группа последователей ортодоксального ислама, верит, что чернокожий человек божественен, а белый человек генетически создан сумасшедшим ученым Якубом (арабская форма имени Яков), который будто бы родился в Мекке и создал целую расу «через научный эксперимент» на греческом острове Патмос».

В свою очередь, «большая часть мусульман склонна объединять всех, кто называет себя христианами, даже сектантов, таких как мормоны, протестанты, католики, копты или «свидетели Иеговы» и так далее, в единую однородную группу под названием «христиане».

«Исторически доисламская Аравия, особенно область, где родился Мухамед, известная как «Хиджаз», была преимущественно языческой. Затем пришло различие и деление на праведников и иноверцев. Исторически религиозные различия начинаются еще оттуда и в дальнейшем расширяются и приобретают новые черты и основополагающие догмы».

Например, потребность в милосердии и любви преимущественно пропагандируется христианами ...так как истинный христианин может рассчитывать попасть в рай при определенно молитвенном и благочинном образе жизни, следуя заповедям, и одной из важнейших «любви к ближнему», тогда как в исламе в этом вопросе заложен фатальный смысл, где суждение о всеобщей божественной любви и милости божией можно, по сути,  игнорировать по этой причине... «Мы сотворили много джиннов и людей, которые войдут в ад в Судный день»... «Господь мой какой будет его удел (рай или ад?) и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает. А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не прибавляя»... Следовательно в исламе все в судьбе уже определено заранее и стопроцентно фатально. Поэтому и стремление к моральному совершенствованию и любви и состраданию, ввиду его тщетности для людей, путь которых лежит в ад, на первый взгляд вырисовывается бесполезным. Однако предписанные Аллахом правила праведной жизни существуют, а состояние, приближенное к богу надлежит постоянно поддерживать короткими молитвами в течение дня, кроме тех ежедневных молитвенных часах, во время которых из мечетей доносятся молитвы и мирно транслируются повсеместно в исламском мире.

Далее автор указывает на отличие видения на христианство с точки зрения мусульманинм: «Казалось, ислам не имеет такого багажа, как христианство: рабство расизм, фанатизм, крестовые походы и нетерпимость ко всему, в чем христиан обвиняли на протяжении веков».  И далее: «Многие утверждают, что ислам-это религия мира, а слово «джихад» обозначает лишь духовную борьбу, а группировки «Аль-каида» и ИГИЛ просто прикрываются религией».

«Чтобы глубже понять ислам, на него следует смотреть, как на политическое движение, находящееся под сильным воздействием религии и бедуинской культуры эпохи Мухаммеда с легкой примесью иудейско-христианских оттенков, чтобы придать ему легитимность в арабском мире».


Ни для кого не сектрет, что основанные на религиозных различиях разногласия являются чрезвычайно благодарной почвой для прикрытия экзестиального радикализма в современном мире с позиций, где существует деление на «мы» и «они», а, следовательно, «неверные», а нахождение и подчеркивание этих различий и есть сам по себе механизм, безотказно работающий для создания четкого образа врага, имеющего название - «иноверец».


То есть на данном этапе культурная идентификация последователей ислама и христианства в СМК определяется как «мы» и «они» в противопоставленными друг другу противоположностями.

С помощью СМК массированно распространяются установки, направленные на эскалацию расовых, этнических и конфессонных предубеждений, что в свою очередь создает обстановку напряженности и нестабильности. В дополнение к вышеизложенному можно обратить внимание на еще несколько постулатов в отношении к иноверцам в исламе.

«Верующие, не берите в авлия (близкого друга, приближенного) иноверца, особенно иудея или христианина. Один из них авлия, кто будет брать себе в покровители, тот из них. В таких стихах корана зашифровано, какого характера отношения приветствуются верующими в исламе в формировании системы отношений «мы»-«они», иноверцы. «...Отсюда фанатичное рвение ради нахождения на правильном пути, а также недоверие, паранойя и презрение к любым не мусульманам, и даже к некоторым собратьям по вере».





Особую роль в египетском обществе играет телевидение, и особенно среди бедных слоев населения, так как процент неграмотного высок (составляет 29%), для которых телевидение станвится единственным источником информацуии.

Из-за невысокой информативности центральных каналов, а также из-за развитого института цензуры и ограничений в подаче информации, и ее качестве, в Египте весьма развито спутниковое телевидение с высоким содержанием религиозных каналов и программ, очень популярных в обществе.

В условиях повышенной религизации социума в Египте  востребованными стали выступления исламких и христианских (копстких) проповедников, мнение которых является определяющим для большинства населения.


Амр Халед

Исламский проповедник Амр-Халед вошедший, по версии журнала “Time” в сотню самых влиятельных людей мира, несомненно, является ярчайшей фигурой современного ислама, и имеет репутауцию «рок- звезды арабского мира».

Халед, по его словам, не имеет специального духовного образования. Он утверждает, что занимается только призывом к вере и не претендует на роль релизиозного деятеля.

Амр-Халед имеет многомиллионную аудиторию, состоящую в большей части из молодых женщин и студенческой молодежи. Халед закончил светский вуз, одевается в одежду известных модных брэндов и  общается с аудиторией на египетском  диалекте в простой разговорной манере.

Амр Халед точно уловил свой сегмент и после революции 2011 года  создал и возглавил политическую партию «Будущее Египта». Халед сообщает публике: «вера – это ключ к моральному, научному, культурному и экономическому 147 возрождению арабского региона»324 .

Халед пропогандирует новае отношение к исламу, где верующий рассматривается не как раб божий, исполняющий данное Аллахом предначертание, но рисует модель верующего, как индивидуума, где вера ассоциируется с источником радости и направлена на достижение жизненного успеха326.

Совершенно другая позиция у остальных популярных проповедников, оперирующими в основном такими сентенциями, как «кара божья», «строгое наказание создателя» и другое из этого ряда.

Транслируемые арабскими каналами проповеди «рок стар идола -проповедника» чрезвычайны популярны повсеместно в арабских странах, издаются на дисках, в печатных изданиях, записи телевизионных проповедей Амр-Халеда расходятся многомиллионными тиражами.

В проповедях Амр-Халеда нет радикального экстрамизма в отношении иноверцев, скорее они направлены на ориентировку индивидуумов на достижение поставленных жизненных целей. Амр Халед проживает в Египте.


Юсиф Эль-Карадаи

Живет в Катаре, так как в Египте приговорен к смерной казни в связи с делом «Братья мусульмане», где он был замешан в деле об освобождении из тюрем членов вышеуказанной организации во время революции в 2011 году. Также проповедник Юсиф Эль-Карадаи разыскивается Интерпол, как международный преступник.

Юсиф Эль-Карадаи также весьма популярен среди населения, и яляется предствителем радикального ислама,  он ведет проповеди на  телевизионных спутниковых каналах. Помимо деятельности по ведению популярных телевизионных программ,  Юсиф Эль-Карадаи является Президентом Всемирного союза ученых мусульман.

Великий шейх Египта Али Гамоа

Общественное мнение считает Али Гамоа одним из самых уважаемых проповедников исламского мира. Передачи шейха тарнслируются не только спутниковыми египетскими каналами, но и пан-арабскими спутниковыми каналами и пользуются большой популярностью среди мусульман-сунитов. В популярной газете «Аль-Ахра» шейх постоянно ведет свою колонку.

Христианский священник Захарий Бутрос

Захарий много лет ведет радикальную христинаскую пропаганду как копткий христианский проповедник. Главным лейтмотивом выступлений Отца Закария была не только просвятительская деятельность, но также и борьба с исламом в целом, где пророк Муххамед назывался дьяволом, а учение в целом ложным.

Выступления отца Захария велись с Кипра и транслировались местным ТВ каналом «Аль-Хаят» и были очень популярны в арабском мире. Аудитория канала во время трансляции достигала более 60 миллионов по всему миру. Проповеди транслировались на персидском, турецком, арабском и других языках.

Деятельность Захарии во многом способствовала экстремистким настроениям и разжиганию межконфессиннной нетерпимости не только в Египте, но и в других странах. Захарий утверждал, что видит свою миссию,  как нападение на ислам, как на религиозное учение и не направлена на отдельных индивидуумов мусульман, так как хочет спасти их души. 

Особенно вредоносными были выступления Отца Захарии незадолго до революции 2011 года.

Отец Захария был внесен в список приговоренных к смери последователями исламкого радикализма. Дважды Отца Захария приговаривали к тюремному заключению в Египте. Однако тюремное заключение было заменено на пожизненную эмиграцию. Несмотря на то, что трансляция проповедей Отца Захарии запрещена, на таких каналах, как ютюб можно увидеть его проповеди, а также на его сайте или в других интернет-ресурсах.

Просветительская деятельность религиозных проповедников в Египте-важнейшее манипулятивное явление для формирования общественного мнения, где использующие отточенные современные гумманитарные технологии.

 Аль- Ахрам, 17.02.2010. 317 Абдель-Алим Т. Фи усуль аль-уахда аль-уатания ли муслими уа акбат маср // Аль-Ахрам, 31.01.2010. 318 Саад Ф. Хада хууа аль-таляхом беин аль-муслимин уа аль-акбат // Аль-Ахрам, 03.02.2010. 319 Сальмауи М. Мазальна на’иш аср аль-хуруб аль-салибия ляин аль-гарб ярфуд куль ма хууа араби уа муслем // Аль-Масри Аль-Йоум, 01.11.2009. Ахмед И.С. Расаэль хасан эль-банна лильакбат туакед аль-ухдат аль-уатания уа макан аль-масихиин фи кулюб аль-масриин // Аль-Масри Аль-Йоум, 13.02.2010. 316 Хиуари У. Аляф аль-акбат уа аль-муслимин ишареку фи зикрат аль-арбаин лидахая нагаа хаммади //  

Фуад И., Баюми А. Шехаб йебхат канун аль-ахуаль аль-шахсия лильмасихиин маа баба шенуда // Аль-Масри Аль-Йоум, 24.11.2009. 314 Фуад И., Аль-Махди У., Саид М. Нашатаа уа акбат йеттахимун маглес аль-шааб биадм тахаммуль мас’улиятихи фи мауагихати аль-фитна аль-таифия // Аль-Масри Аль-Йоум, 04.02.2010. 315



Россия, как государство светское многоконфессионное  официально не имеет во власти и в политике проповедников, открыто демонстрирующих и пропагандирующих религиозные убеждения в тесной связке с политическими.   

Последнее время появившееся большое количество православных ТВ каналов, таких, как «Спас», «Союз», «Радость моя», «Надежда», «Глас», являются зарегистрированными в департаменте СМИ и на данный момент полностью покрывают аудиотрию групп по религиозной тематике.

 Деятельность названных каналов регламентируема и находится в рамках закона, а эестремисткая пропаганда, такая как: призывы к войне и расправе над мусульманами и представителями других конфессий на этих каналах строго запрещена и не практикуется. 

Также наше время знаменуется появлением передач на центральном федеральном телевидении. Такие, как «слово пастыря» на 1 канале многие другие. Также нередко стали транслироваться документальные фильмы, посвященные правoславию.


Архимандрит Иоанн Крестьянкин

Одним из известных российских православных проповедников и более близкий к понятию «народный», считается монах Архиманрит Иоанн Крестьянкин. Его проповеди легки в понимании, написаны спокойным языком, без призывов и к насилию или суда над представителями других конфессий.

Дьякон Геннадий Сорока

Другой проповедник отец-дьякон Геннадий Сорока выступает эмоционально, неформально и довольно популярен среди православных, рассказывает о христианстве, используя лексмические единицы, как «суперсвятое», «тусуется», «реал» др. На записаях проповедей проповедника можно увидеть в неформальной спортивной одежде. Его проповеди можно увидеть на ютюб.

Радикальный священник дьякон Андрей Кураев

В своей статье и книге «Как относиться к исламу после Беслана» популярный дьякон Андрей почти не делает различий между исламом и ортодоксальным исламом. «Арабское слово «ислам» обозначает «мир», -пишет священник. И тем не менее во имя религии, носящей столь достойное имя  совершаются самые мерзкие убийства». В своей статье дьякон Андрей ярко описывает страдания бесланских жертв. Так он рассказывает историю 13 летнего школьника: «Мы раздетые сидели, а террорист увидел у меня крестик на шее», - описывает Кураев, -..и далее: «они потыкали стволами в грудь мальчика и потребовали, чтобы я сказал «Христос Воскресе! И тогда они начали бросать гранаты в спортзал. Мальчик не помня как, выпрыгнул в окно вместе с другими»... «Что это, если не ритуальное убийство детей?», -описывает дьякон.

Однако, в этой же статье автор описывает случай, когда к нему подходит мусульманин и протягивает крестик, который он нашел на улице, со словами «я не могу зайти в вашу церковь, но и выкинуть его не могу». То есть описывает случай, когда мусульманин уважительно относиться к православной вере, чем смягчает предыдущий крайне радикальный смысл своей статьи.

Как итог: в статье разделив мусульман на шахидов, то есть радикально настроенных идейных террористов, и других мусульман, дьякон Андрей тем не менее призывает к борьбе с исламом, как с религией.   

«Исламский мир роднят с миром террора не плохие ученики, а отменные и популярные учителя!<...> При таких масштабах террористическая проповедь

–это болезнь уже всего исламского сообщества»-пишет популярный        проповедник Андрей.

   Если рассматривать статью Андрея Кураева с точки знения манипуляции, то совершенно очевидно, что таковая присутсвует в виде призыва.

Такие методы манипуляции широко известны и описаны в учебниках, таких, как «Прикладная конфликтология для журналистов» и использутся в СМИ при освещении этнических и конфессиональных аспектов жизни. «С помощью СМИ в обществе распространяются и конструируются идеологами этнические образы, идеи, идеалы, мифы, ценности, имеющие нередко эмоционально-нормативную окраску, что особенно возбуждает у людей такие чувства, как этническое достоинство, гордость, обида, страхи».

Современные СМИ являются не просто информатором, а очень значимым полем, где «сражаются» представители разных групп, в нашем случае, конфессий. 

Здесь мы видим, как иформация, распространяемая СМИ создает «иную реальность», которая является лишь отражением искусственно созданного субъективного мира, некой череды картинок, стереотепа для различных социальных групп и отдельных индивидуумов.,СМИ дают некие координаты и готовые шифры для ориентировки в общем потоке информации.

В данном случае социальный стеореотип обладает следующими параметнами: схаматичность и упрощенность, эмоционально-оценочный характер, широкая распространненость, стабильность и в тоже  время неточность.

Популярен в СМИ прием-погрупповая диффернециация широко используется пропагандой в обеих странах. Это еще один из сильных приемов развитых гуманитарных технологий: разделение групп по принуципу «дискурсивного констуирования идентичности по культуному коду» посредством медийных технологий. Конкретно- это «механизм социальной психологии, при использовании которого общественности прививаются ценности, при игнорировании других мнений».    

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. – М.: Аспект Пресс, 2006. С. 287.136

А. Черных 282 Терин В.П. Политика под воздействием электронной одновременности // Вестник МГИМО Университета, №1, 2014. С. 42. 283

Здесь мы более плотно подошли к явлению, которое можно назвать «гуманитарные технологии».




В информационном веке в наши дни, пришедшем на смену прошлому индустриальному, особенно важной частью стало возикновение новых методик воздействия на общественное сознание, на ценностные ориентиры социума или индивидуума.

Важнейшими на даенном этапе стали развитые гумманитаных технологий, мощно воздействующих на сознание, психику через такие каналы коммуникации, как средства массовой информации.

К сожалению, несмотря на стремительное развитие таких индустрий,  как в СМИ, так и в других областях, точного научного определения для этого явления еще не придумано. Однако более близким определением пока можно назвать данное С. Трофименко, трактующим, как:  «технологии, использующие общественные науки или способы воздействия на человеческое общество и ... они «имеют целью воздействие на сознание  людей (здесь А. Чумиков)».  То есть, именно «технологическое воздействие на индивидуума или индивидуумов», как наиболее часто используемое, и, в том числе некий «синтез» , «синтезированный комплекс PR, медиа-и консалтинговых технологий (А. Баранников)».

 Программа и сценарий взаимодействия СМИ, pr, рекламы, работе по линии консалтиновых технологий, а также, кино, музыки, Интернета, рекламы, политтехнологий и экспертирования,  в каждом случае настолько индивидуальна, что какой-либо аналогии в каждом случае провести практически невозможно. Однако  тенденции последнего времени довольно ясно говорят о том, что постепенно гуманитарные технологии образуют  отдельную мощную индустрию. Об этом говорят, например цитиуемые упоминания в публичных выступлениях политиков в устойчивом словосочетании, как «гуманитарные технологии».

В это связи показательна цитата выступления российского экс- министра А.Фурсенко для одной из российских газет ««Сейчас уже очевидно-ХХ! Век становится веком гумманитарных технологий». 

Рассматривая гуманитарные технологии с точки зрения воздействия, можно различать: мягкое воздействие, и более интенсивное массированное, а также прямое воздействие.

Воздействие производиться на сознание на ментальном уровне, а также на психоэмоцинальном, и, безусловно, во всех случаях является мунипулятивным.

Даже если рассматривать воздействие гуманитарных технологий с точки зрения «живой коммуникации», все равно проявляются компоненты «условного насилия», с педагогической или другой целью, так или иначе заложенные в принцип общения, где индивидууму  прививается некая ценность в том числе  в качестве подражательного примера. Таким образом, живая коммуникация неизбежно приводит к внедрению  сознание неких утвержений, внесению информации в систему ценностей общественного  сознания или индивидуума, с политической или педагогической целью.

Гуманитарные технологии с области межконфессионных взаимоотношений особенно значимы сейчас в современных обществах как исламских, так и христианских госудаств и ярляются особенно тонкими материями, так как взаимоотношения политические межкультуные, так или иначе, сводятся к взаимодейскиям на межконфессионном поле.  


Если рассматривать инструменты воздействия через интеллект, в этих случаях  используются в качестве механизмов (упрощенно): утверждение и повторение, фрагментация, предубеждение, упрощение, послание, внедрение оценочных параметров.

 Утверждение и повторение, как психологический механизм, действует на бессознательную область и притупляют рассудок. В этой связи можно сказать частое повторение в СМИ эмоционально окрашенных и очень коротких новостных сюжетов производит мощное воздействие на группы и индивидуумы. Так, достаточно по телевидению показывать навостные сюжеты, осонованные на определенном целево направленном визуальном восприятии с короткими комментариями, чтобы привести к запоминанию на уровне подсознания групп индивидуумов необходимых мыслеобразов или явлений.  В этом случае, легко управлять общественным сознанием. В определенном случае «активировав» общественное сознание в необходимый момент неким «зашифрованным посланием, кодом» привести в действие механизм включения. Такие технологии особенно тонки в использовании и особых случаях рискованны, особенно при использовании для  управления сознанием групп индивидуумов в области пропаганды религиозных убеждений и межконфессионных и политических взаимодействий, и могут привести к «детонированию» механизмов,  разрушающих некие установленные порядки и в мире.


Прием стереотипизации является создание в сознании индивидуума или общества, группы людей, устройчивых образов, стереотипов, чаще негативных о каком либо явлении, так же как создание определенных мифов.

Стереотип в данном случае-это усеченный образ,  «смещение акцентов». Сейчас СМИ, в том числе религиозной тематики, и даже особенно религиозной темактики работают на самого массого потребителя и настоенны на пассивное,   детерминированние восприятие индивидуумов для усвоения группами устойчивых мифов. Религиозные СМИ особенно усиленно используют инструменты бессознательного восприятия, так как сознание верующих априори открыто для таких технологий.    


Фрагментация-подача информации частями, разбивание важной информации на кусочки, которые уже не несут первоначальный смысл или искажают его до неузнаваемости.

Встраивание оценочных параметров означает включение

Оценок экспертного мнения приглашенных пвторитетных специалистов, или заданного общественного мнения.    

Гуманитарные технологии могут быть поделены на

«черные», «белые» и «серые», по  принципу, аналогичному пиар технологиям.

«Черные» гуманитарные технологии-это распространение заведомо ложной информации,  обычно негативно окрашенной, в качестве объективного прямого независимого сообщения. 

Более технологически сложными представляются «серые» гуманитарные технолонии, когда используется не прямая ложь, а озвучивание неполного сообщения, или смещение смысловых оттенков. Белые технолонии, прежде всего, направленны на достижение благородных целей, здесь подача информацииявляется открытой, а также открыто декларирует мнения и сообщения общественности без оценок в виде подачи информации и др.

Белые технолонии, прежде всего, направленны на достижение благородных целей, здесь подача информацииявляется открытой, а также открыто декларирует мнения и сообщения общественности без оценок в виде подачи информации и др.



И те и другие используемые технологии не всегда являются допустимыми с точки зрения морали и нравственности находясь на поле СМИ религиозной тематики.


Современные информационные технологии в межконфессионном общении могут использоваться как для обострения отношения, так и для снятия напряженности между государствами.    

В современных России и Египте отсутсвие необходимых действий по созданию благоприяных межконфессионных отношений привели к росту межконфессиональной нетерпимости.

Прежде всего следует обратить внимание на тот факт, что многие основные египетские и российские

СМИ приравнивают конфессионную принадлежность к этнической. Например, в египетских СМИ понятие «мусульманин», «араб», приравниввется к понятию «египтянин», тогда как в российских СМИ в контектсе российско-египтеских отношений нередко понятия «россянин» и «православный» становятся тожественными.

Так, рассматривая на примере центральных газет, можно увидеть такие посылы, зашифрованные в заголовках статей, посвященных исламским вопросам, один из следующих, как в заголовке газеты «Известия» используется несколько приемов:

  • Понятия, связанные с мусульманской религией, такие, как «джихаб», «хадж», «мусульманский», «ислам» и др., в рамках контекста связываются с лексическими единицами, имеющими негативный смысл.

Вотпример нескольких таких заголовков:

 «Субкультура джихада. В основе радикализации мусульман Европы –социальное отчуждение»


Или в том же издании «методы «умеренных мусульман» и экстремистов разные, а цели  похожи».

Также в других изданиях можно увидеть такой прием: «Невеста-мусульманка умерла: отправилась к Аллаху» в земном поклоне».


  • Другой метод: когда слова, обозначающие явления и понятия, саязанные с религией ислама (курбан-байрам, халяль ), контектстно связыват с другими словами для создания провакационного смысла.

Как, напримар: «СМИ узнали, для чего мусульмане празнут курбан-байрам, и их автобусами увозят в Москву»,  «Халяль в законе».

  • Широко также употребляемый метод в российских центральных СМИ: это неправильное лексически уполтребление слов, которые связаны с исламом, в различной степени искажая общий смысл. 

Для примера можно рассмотреть такие заголовки, как:  «Шахиды взрывают федеральные тылы.

Расширению географии террора сопутствует рост неуправляемости Кадырова»; или «Кремль официально поддерживает Игил». 

Однако на смену откровенным исламофобским материалам, которые практиковались и поощрались прессой, в особенности в начале века, в центральных, а также «желтых СМИ», необходимо отметить появление материалов, упоминаний в прессе, тематических телевизионных передач, избегающих радикальных исламофобских определений. А новостные сюжеты теперь носят скорее сочувственный доброжелательный характер, особенно, если расмматривать новости центральных каналов, или сюжет посвящен российской помощи в Алеппо, или антитеррористических российских операций и поддержки беженцев.

Такие каналы, как «НТВ», «Россия», 1 канал избегают тем, связанных с религией ислама и риторики на тему религии других кофессий.

Пик в создании образа «исламского врага» в российской прессе и в общественном сознании россиян по времени пришелся на период взрыва башен в Нью Йорке и  в период военных действий в Чечне.


Однако, проведенная в направлении против ислама работа в смк  уже посеяла свои плоды: общественное мнение россиян в отношении ислама и его последователей очевидно настороженное или отрицательное.

Работа, которую необходимо проодить для сн\тия напряженности связана с необходимостью обосновать неисчеравемый потенциал воздействия гумманитанрных технологий на межконфессиональные отношения проводятся центральными СМИ.




Поддержка проектов:


















11 июл 2013

Фиалкова Валерия Майевна

(Общественный деятель, журналист и писатель, член   попечительского совета благотворительного общества «Пилигрим», президент   «PURPLEREPUBLIC.RU». Москва, Россия)




«Благотворительные фонды России:

история, состояние и перспективы развития»



Благотворительность в Росси имеет длинную историю.   Первыми историческими свидетельствами о благотворительности в Древней Руси   принято считать договоры князя Олега (911 год) и князя Игоря (945 год) с   Византией о выкупе пленных, упоминаемые в "Повести временных лет".   Позже, с принятием христианства большую роль в развитии добровольчества   играла церковь. Участие государства в деле благотворительности было   эпизодическим.

Большую роль в истории благотворительности в России   сыграла Екатерина II: по ее приказу была создана сеть воспитательных домов   для «зазорных» младенцев, незаконнорожденных детей, а также для детей-сирот.   По указу ЕкатериныII 1 сентября 1763 года был издан Манифест об   "Учреждении Московского Воспитательного дома".

Это учреждение строили на частные пожертвования   граждан.  Екатерина II сама показала пример и в качестве зачина выделила   100 000 рублей из своих средств, а также под ее влиянием Цесаревич Павел   выделил 20 000 рублей.

Во времена императрицы Марии Федоровны (супруги   императора Павла), было создано  специальное Ведомство. Ведомство, по   сути, было органом,  контролирующим деятельность домов презрения, и   стало прототипом государственных проектов, которые осуществляют контроль над   деятельностью благотворительных обществ.

Мария Федоровна назначила по 9000 рублей ежегодно на   содержание грудных младенцев, а также их кормилиц в пользу Опекунского   совета.

Большим пожертвованием в дело российской филантропии   и благотворительности стал особняк графа Разумовского в Санкт-Петербурге, и   присоединенный к нему особняк графов Бобринских, и занимали эти здания до   1917 года.

Работали в Опекунском совете добровольно «без   всякого вознаграждения, и по формулировке «из любви к Отечеству и   человечеству». Члены опекунского совета знатного «высокого» рода сверх   участия, как правило, также и заведовали отдельным благотворительным   учреждением, или отделом.   

Церковь в России тоже играла большую, но не   главенствующую, ка принято думать,  роль в развитии филантропии и   благотворительности в государстве.

Но именно церковью, кроме благотворительности в   области детства, были созданы институты, поддерживающие друге незащищенные   слои общества. Так было создано «Императорское Человеколюбивое Общество» на   пожертвования церкви «от щедрот монашеских». В целом, благотворительность   носила в России более светский характер, а частные или общественные пожертвования   были намного более значительными, чем пожертвования церкви или государства.    

Законы, регулирующие благотворительную деятельность   в России появились в XIX веке

В Москве при Городской думе действовал   Благотворительный совет и образованная им специальная Детская комиссия,   которая осуществляла статистический сбор данных о детях, исключенных из школы   или выгнанных из приютов за дурное поведение; контролировала условия   содержания малолетних преступников; содействовала открытию детских приютов.

Также в начале XX века в России успешно развивалась   система различных социальных служб. В начале ХХ века действовало уже 11400   благотворительных учреждений и 19108 попечительских советов. Только в   Петербурге их приход составил 7200, по тем временам сумма огромная. Деньги   шли на создание учебно-воспитательных учреждений, содержание домов для бедных   детей, ночных приютов для бродяжек, народных столовых, амбулаторий и больниц.

Благотворительность в СССР не существовала, как   факт: в Советском Союзе государство брало на себя благотворительные функции.


 В 90-х в России было дано юридическое   определение добровольца или волонтер. В статье 5 Федерального закона РФ   "О благотворительной деятельности и благотворительных организациях было   дано такое определение: "Волонтеры — это граждане, осуществляющие   благотворительную деятельность в форме безвозмездного труда в интересах   благополучателя, в том числе в интересах благотворительной организации".

В 1995 году в Москве в Центре Международной торговли   состоялся Форум благотворительных организаций. По данным Госкомстата к началу   2000 года в России было зарегистрировано уже 490000 некоммерческих   организаций. Из них 275000 –негосударственные фонды. Совокупный бюджет таких   организаций составил примерно 500 миллионов американских долларов. И все же,   по сравнению с зарубежными странами уровень развития добровольчества в России   достаточно низок. При этом три четверти молодых россиян готовы участвовать в   общественно полезной деятельности в качестве волонтеров. Где-то около 48%   молодежи, так или иначе, были вовлечены в деятельность благотворительных   организаций. Все же, по числу волонтеров Россия находится по рейтингу в   первой десятке в мире на данные 2012-2013 года.

"Концепция долгосрочного социального   экономического развития РФ до 2020 года" рассматривает развитие   добровольчества и благотворительности как одно из приоритетных направлений   государственной политики. Согласно ей отдельное внимание будет уделено   популяризации идеи добровольчества (особенно среди молодежи). Планируется   совершенствование законодательной базы в данной области, а также по вопросам   финансирования, стимулирования и развития.



В России к фондам многие относятся недоверчиво. О   деятельности фондов и о регулировании их деятельности государственными   органами знают мало. Даже те, кто получал гранты, весьма смутно представляют   себе, в чем суть работы фондов, как они устроены, по каким принципам   работают. Поэтому возникает большое количество вопросов, обвинения в   коррупции, а западные фонды нередко обвиняют в  присвоении средств.    Довольно часто создание фонда чаще всего  - лишь удобная форма для   решения задач, мало имеющих отношение к благотворительности. Некоторые   организации, зарегистрировавшись как фонд, на деле работают в качестве образовательных   или консультационных институтов, ресурсных или исследовательских центров,   поддерживающей общественно полезные проекты. Достаточно часто такие фонды   либо вообще не являются по-настоящему благодавателями, так как практически   решают свои внутренние задачи за счет собираемых средств. Часто небогатые   фонды больше ищут средства, финансирование и поддержку, а не выделяют   их.  Есть, безусловно, и небогатые фонды, несмотря на небольшие   средства, и ведущие деятельность, и успешно поддерживающие свою деятельность. 

Большие фонды, как правило, государственные, или   фонды-доноры от крупных фондов, они и реализуют крупные государственные   программы. 

В России в качестве иностранных доноров этого типа   выступают различные правительственные агентства, а также международные   организации. В этой же области работают и секции иностранных посольств и   представительство Европейского Сообщества. Часто их деятельность в стране   проходит в рамках межправительственных соглашений, что придает таким фондам и   программам официальный статус, а также некоторый иммунитет в правовом смысле.

Наиболее крупные проекты и самые большие средства   идут в рамках технической помощи через российские правительственные   структуры. Но есть и программы, направленные напрямую на развитие   гражданского общества, малого бизнеса и социальных институтов малоимущих   слоев населения. Кроме крупных программ и грантовых конкурсов зарубежные   агентства и посольства нередко организуют культурные и научные обмены,   которые крайне необходимы для сохранения культур в условиях современного мира   и глобализации.



Самое распространенное нарушение законодательства в   деятельности благотворительных организаций и способ хищений – это    мошенничество.

Благодаря возможности легально привлекать и в   дальнейшем сосредотачивать значительные денежные средства благотворительные   организации стали эффективным инструментом хищения бюджетных средств,   позволяющим "отмывать" грязные деньги, а также осуществлять   финансовые нарушения. Например, наиболее частые методами, по мнению   пресс-службы ГУ МВД России по г. Москве, является уклонение от уплаты   налогов. Каждая вторая благотворительная организация не предоставляет в   налоговый орган по месту своего нахождения отчет о поступивших суммах и их   расходовании. Также достаточно часто вскрываются данные о существовании в   бюджете организации нелегальных «общаков» В результате благотворительные   организации являются эффективным инструментом, через которые в настоящее   время "прокручиваются", расхищаются  огромные денежные средства.   Для сокрытия подобных действий осуществляется запутывание бухгалтерской   отчетности, скрываются источники поступления денежных средств, допускаются и   иные нарушения законодательных и ведомственных нормативных правовых актов,   вследствие чего государству в России причиняется значительный ущерб.



Как утверждает исследование, самым популярным   направлением деятельности фондов стала сфера образования, а самым часто   встречающимся благополучателем становится образовательное учреждение. В   качестве приоритетного, оно присутствует у 58 фондов. Второе место по этому   показателю занимает поддержка социально уязвимых групп населения (47 фондов),   третье – здравоохранение (42 фонда).
  Далее идут развитие НКО-сектора (40 фондов), культура и искусство (39), спорт   и здоровый образ жизни (37), наука (33 фонда). Замыкают список направлений   деятельности фондов (всего их 13) экономическое развитие (16 фондов) и   духовное развитие и религия (13 фондов). Всего на каждый фонд приходится в   среднем по 3-4 направления.

Как видим, история России богата собственным опытом   становле­ния и развития всех форм благотворительности и филантропии.   Выработанные традиции не утратили своего значения и в наши дни, когда   особенно остро встала потребность в дальнейшем совершенствовании как   существующих государственных структур, контролирующий действия   благотворительных организаций, а также и создания новых, наиболее   соответствующих современ­ным требованиям, так и в развертывании различных   форм общественной и частной благотворительности в России. Поэтому, можно   полагать: при условии правильного развития и контроля в России   благотворительных обществ, э такой деятельности довольно большая перспектива   развития, когда созданные структуры приносят довольно хорошие плоды для   процветания  общества в стране, а также для создания благоприятных   условий развития внутри страны.

Фиалкова Валерия Майевна



международный форум международный форум3 международный форум4 армада